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旧约綜覽(下)

First posted 6/5/2011

成人主日学课程

陳達牧師

旧约綜覽()

第二十六課  阿摩司書 (Amos)

 

I.               書名

    

阿摩司大約写在760 B.C.,何西阿(750 – 725),以賽亞(742 – 701),彌迦(730 – 700)。 四位偉大的先知﹐清楚宣告神的律法。要以色列及猶大兩國悔改﹐以免滅亡。南北分國在930 B.C.,以色列被擄722 B.C.。亞述興起,擊敗亞蘭805B.C.(西周時期)。但直到745B.C.,亞述王提革拉昆列色才又強大起來。在中間的60年,以色列王約阿施收回了以色列的城邑(王下1325)。猶大王亞瑪謝擊敗以東(王下147),亞瑪謝被約阿施擊敗(王下148-)。烏西雅做猶大王52年,耶羅波安做以色列王41年,是南北分國以來最興盛的時期(王下1425)。國力雖強,但道德低落,阿摩司、何西阿為神的先知指責以色列人,以賽亞、彌迦指責猶大人。

 

II.           作者﹕

 

先知阿摩司與何西阿同時,但較年長(1:1)。他名字的意思是指負重擔的或是擔負重擔的人,他的重擔是以色列國。他的家在提哥亞,那是耶路撒冷南方十英哩,伯利恆東南六英哩處的猶大國小鎮。他是牧人﹐也是修理桑樹sycamore(1:17:14)。他傳道的主要地點是以色列國的伯特利,那裡有個崇拜偶像的邱壇(7:13)。他的時代是兩國最富強的時候﹐但是外面的富強造成了社會的不公平。富人欺壓窮人﹐奢侈腐敗。他指責他們的罪﹐他們要對神負責。

 

先知是神的代言人(spokesman),被神所選召,將神的話告訴神的子民,主要功用不在說預言。在當時,有些假先知(耶利米28章),阿摩司必須否定他與其他先知的關係(摩710—17)。

 

III.      目的﹕

 

在耶羅波安二世為以色列王時,以色列繁榮並向外擴張(列王紀下 14:23-29)。雖然外表上看起來是富強的,以色列事實上是腐化的,且將要受神的懲罰。本書除了最後一章外都以滅亡的思想作結。阿摩司指責以色列的罪與不義,並提醒其對神要交帳。預言的日期大概是主前760年左右。重要經文是 3:2,“ 在地上萬族中、我只認識你們.因此、我必追討你們的一切罪孽”5:24,“惟願公平如大水滾滾、使公義如江河滔滔。” (But let justice roll down as waters, and righteousness as a mighty stream.)  In 1963  Martin Luther King Jr said in his “I have a Dream” speech, “we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."”

       

 

 

IV.           全書結構

 

前半部﹕先知的講道(第一章到第六章) 

A   一般的宣告(第一、第二章)  列國遭受的審判

B   五篇特別的講道(第三章到第六章) 以色列因罪惡遭受審判

後半部﹕先知所見的異象(第七章到第九章)  審判的異象

 

 

V.               從二個分段來思考阿摩司書

 

前半部﹕先知的講道(第一章到第六章)

 

A   一般的宣告(第一、第二章)  列國遭受的審判

 

許多以色列的鄰國逐一遭受神的審判。在各個情況下,罪惡的結局就是審判,而這審判最終將降臨猶大與以色列 (2:46)

 

   引言及主題(1:1-2)     神的審判來臨像獅子吼叫。

  1. 大馬色亚兰的罪(1:3-5)    對基列人民的殘忍。
  2. 非利士的罪(1:6-8)  販賣奴隸。
  3. 推羅的罪(1:9-10)   不記念與大衛及所羅門的約﹐賣奴。
  4. 以東的罪(1:11-12)  恨以色列人。
  5. 亞捫的罪(1:13-15)  對基列人的殘忍。
  6. 摩押的罪(2:1-3)    報復以東﹐不人道。
  7. 猶大的罪(2:4-5)    厭棄神的律法﹐跟隨列祖的罪。
  8. 以色列的罪(2:6-16)不守神的律法﹐包括社會不公平。

拜偶像飲酒作樂。逼迫義人及謙卑人。(6-8)

他們忘記神的恩典﹐禁止先知說責備的話。(9-12)

他們的軍事武力將要失去功用。(13-16)

 

B   五篇特別的講道(第三章到第六章) 以色列因罪惡遭受審判

 

神與以色列間的特殊關係代表以色列有更重大的責任,所有審判都是因為罪孽 (3:2)。以色列的宗教是罪惡的; 因為從耶羅波安一世以來,每個以色列王的國家政策,都持續著在但與伯特利的偶像敬拜。那些重複的祭祀也使神感到討厭,因為那些祭祀並沒有伴隨著信心與服從 (5:21-27)

 

奢侈的行為在先知的時代是非常普遍的(6:4),這通常伴隨著社會的不公平,欺壓貧民,廣泛的迷爛醉酒,與道德沉淪。因此,審判必須降臨。

 

1。 聽﹗不知感恩的﹐神的審判快到。(3:1-15)

 

(1)以色列與神的關係(3:1-3) ﹐神與以色列人民立約。

(2)萬事都有原因(3:4-8) ﹐神在一切事上掌權。

(3)審判的預言(3:9-15) ﹐社會的強暴及奢侈。

 

2。 聽﹗你們如巴珊的母牛。(4:1-13)

 

(1)撒瑪利亞的富婦(4:1-3) ﹐欺壓窮人﹐後必被擄。

(2)以色列人的敬拜也是犯罪(4:4-5) ﹐自以為義。神要降旱災、飢荒、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、地震七災﹐但以色列人還不歸向神。(4:6-12)

(3)讚美詩(4:13)

 

3。 聽﹗尋求神或者滅亡(5:1-17)

 

(1)為以色列做滅亡的哀歌(5:1-3) 。先知預言以色列滅亡。

(2)得生命存活的方法(5:4-7) 。不要只是敬拜儀式﹐要尋求神。

(3)讚美詩(5:8-9)

(4)罪及審判(5:10-13) 。社會沒有正義、公平。

(5)要改過才能避免審判(5:14-15)

(6)不改過﹐必有全國的哀哭(5:16-17)

 

4。 有禍了﹗將要被擄到大馬色以外。(5:18-27)

 

(1)耶和華的日子(5:18-20) 是審判的日子。

(2)耶和華不接受他們的敬拜(5:21-24) 。表面的儀式不是誠心的敬拜。

(3)將要來到的被擄(5:25-27)

 

5。 有禍了﹗由北邊有一國將要滅以色列(6:1-14)

 

(1)安逸無慮的人有禍了。(6:1-7) 針對社會領袖發言。

(2)神的審判(6:8-14) 。神丟棄他們。有戰爭、瘟疫、恐懼、灰心、死亡﹐罪乃自取。

 

 

後半部﹕先知所見的異象(第七章到第九章)  審判的異象

 

在本書的結尾部分,阿摩司看到五個審判的異象。 第一個異象是蝗災,這個審判要來臨,但被免去了 (7:1-3)。第二個異象是火災,同樣的要來臨,但也被免去了(7:4-6)。第三個異象是準繩,看起來這項災難已決定施行了 (7:7-9)。隨後的連接部分講述著先知在伯特利的經驗 (7:10-17),然後第四個異象是一筐熟果 (第八章)象徵審判已近。最後,第五個異象是“主站在祭壇旁邊” (9:1-10) 代表著主的真實審判的執行。

 

在這裡就像其他的先知書一樣,在這書的最後一段提到 (9:11-15),審判之後,跟隨著在千禧年王國的復興與祝福。其中一段被雅各在耶路撒冷大會提到(使徒行傳 15:15-17)

 

  1. 神要降蝗災﹐但沒有實行(7:1-3)
  2. 神要降旱災﹐但沒有實行(7:4-6)
  3. 神用準繩來量以色列﹐他們已經離開神的標準﹐神不再寬恕(7:7-9)
  4. 阿摩司及亞瑪謝(7:10-17)

祭司不喜歡阿摩司說異象、預言。

阿摩司說神選召他。

  1. 夏天的果子已經熟透快爛﹐將被拋棄(8:1-3)
  2. 最後的警告(8:4-14) 。日蝕發生在763 B.C.(Newsweek, July 15, 1991, p.59).
  3. 主站在祭壇旁邊的異象(9:1-4)

神快施行審判

  1. 讚美詩(9:5-6)
  2. 罪人必被滅亡﹐餘民將被存留(9:7-10)
  3. 大衛倒塌的帳幕將被彌賽亚重新建立(9:10-15)

被擄的將歸回﹐神有永遠的祝福。

 

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陳達牧師 

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第二十七課  何西阿書 (Hosea)

 

 

先知書歷史背景 (B. C. 意指主前)

 

1. 統一王國時期 1020-922 B.C.

      國王: 掃羅(-1000), 大衛(-961), 所羅門(-922)

      先知: 撒母耳, 拿單, 迦得

 

2. 王國分裂為二 922-722 B.C.

      A. 王國分裂922 B.C.

      B. 亞述在亞述拿西帕二世(Asshurnasirpal II)的統治下擴張, 833B.C.

      C. 耶羅波安二世, 烏西雅穩定兩國, 780 B.C.

      D. 亞述在提革拉毗列色三世(Tiglath-Pileser III)領導下又趨富強, 745 B.C.

      E. 以色列被亞述消滅, 722 B.C.

 

      國王們: 羅波安(922-915), 約沙法(873-849), 烏西雅 (783-742),

  耶羅波安(922-901), 暗利(876-869), 亞哈(869-850),

  耶羅波安二世(786-746)

先知們: 以利亞 860,米該亞 850,以利沙 840,俄巴底亞840,約珥830,約拿780,

  阿摩司 760,何西阿 (750-725),以賽亞(742-701),彌迦(730-700)

 

3. 猶大國 — 從北方以色列國的崩潰至猶大國本身崩潰. 722-587 B.C.

      A. 兩個宗教改革國王, 希西家(700), 和約西亞(621)

      B. 75年預言的稀少期(700-625)

      C. 巴比倫的崛起與亞述的被消滅, 612 B.C.

      D. 巴比倫在迦基米施之戰擊敗埃及, 第一次巴比倫入侵,

           但以理被送到巴比倫, 605 B.C.

      E. 第二次巴比倫入侵, 約雅斤與以西結被送到巴比倫, 597B.C.

      F. 第三次巴比倫入侵, 猶大國被滅, 587B.C.

 

      國王們: 希西家(715-687), 瑪拿西 (687-642), 約西亞(640-609),

              約雅敬(609-598), 和西底家(597-587)

      先知們: 那鴻625, 西番雅625, 哈巴谷605, 耶利米(626-560),

              以西結(597-575), 但以理(605-536)

 

4. 被巴比倫俘虜時期 587-539B.C.

      A. 米代與波斯變強盛, 550B.C.

      B. 古列入侵巴比倫, 539B.C.

      C. 猶太人不再崇拜偶像.

 

5. 巴比倫被虜回歸後時期 539-167 B.C.

      A. 重建聖殿520, 獻殿515 B.C.

      B. 以斯拉的偉大宗教改革, 458B.C.

      C. 重建耶路撒冷城牆, 445B.C.

      D. 以色列人開始崇拜律法主義.

      E. 亞歷山大大帝擊敗波斯, 333B.C.

      F. 亞歷山大大帝死於巴比倫, 享年三十二歲, 323B.C.

 

      先知們: 哈該(520), 撒迦利亞(520), 瑪拉基(475)

 

 

何西阿書

 

I.               作者﹕

 

      因為何西阿提到他在烏西雅, 約坦, 亞哈斯, 希西家作猶大王, 耶羅波安二世為以色列王的時候傳道 (大概在主前750年到725年時), 他是以賽亞的同期人物。 何西阿的預言主要是針對以色列; 他是神在以色列被亞述消滅(722B.C.)前,派到以色列的最後一個先知。耶穌與於與何西阿名字是相同的,就是救主,救恩的的意思。在民數記13:8,16說到約書亞的原名是叫何西阿

 

 

II.           目的﹕

 

何西阿書的主題是: 以色列是神不忠實的妻子,何西阿對他的不貞潔的妻子的愛,代表了神對祂的不忠實的子民以色列人的持久不斷的愛。在很多的先知書裏面,敬拜偶像是屬靈的淫亂。神對這個背叛的子民的不斷地懇求(15次)要他們回轉(14:1)。何西阿指責北國以色列的敬拜偶像,阿摩司指責北國以色列的沒有公平公義。敬拜偶像,屬靈的敗壞,會帶來道德的敗壞。重要經文是 6:6

 

 

III.      全書結構

 

1. 先知的經驗 (第一章到第三章)

2. 先知的教導 (第四章到第十四章)

 

 

 

IV.           從二個分段來思考何西阿書

    

     

.何西阿的婚姻﹕代表神與以色列的關係(第一到第三章)。

 

運用實物教學與直述, 神提醒以色列(用最大的支派以法蓮來代表)背棄神的罪與神之愛。就像到在她遭受了一陣子的羞辱與墮落後被賣,何西阿從奴隸市場購買歌篾回來, 所以神仍舊會贖回不忠實的以色列。

 

A.   引言(1:1

B.   何西阿的婚姻(1:2-9

1.   何西阿的妻子,代表不忠實的以色列(1:2,3

2.   給兒女的名字,代表神會對以色列審判處罰(1:4-9

C.   神對對罪惡的以色列的憐憫(1:10-2:1

D.   對不忠實的以色列的處罰與回復接納(2:2-23

1.   對以色列的處罰(2:2-13

2.   以色列受罰之後,又蒙眷愛(2:14-23

3.   神的重新接納,由何西阿接納他的悔過的妻子來代表(3:1-5

 

. 神對祂的不守約的子民的三個嚴重的控告(第四到第十四章)

 

何西阿直述以色列國的許多罪。他的傳道風格是有圖畫性,而且直接了當的(13:9,10)。新約引用了何西阿書的許多經文。其中最重要的是 6:6, 被耶穌基督引用兩次,來顯示在宗教崇拜中何為實際 (馬太福音 9:13; 12:7)。在神因為罪惡給予必須的懲罰後, 總有一個受到祝福的復興(14:4)。以色列的璀璨未來是建立於彌賽亞, 耶穌基督。

 

A. 神的呼召上法庭(4:1

B. 神的第一個控告 — 缺乏與拒絕知識(4:1-6:3

1.控告被敘述與證實,而處罰被宣佈(4:1-5:14

a.   棄絕神的知識的罪惡,會被懲罰(4:1-10

b.   犯罪的嚴重後果(4:11-19

c.   因為缺乏神的知識,導致徹底的滅亡(5:1-14

2.神做控告的原因,是懇求以色列回歸他們的神(5:15-6:3

C. 神的第二個控告 — 缺乏對神的愛(6:4-11:11

1.控告被敘述,處罰被宣佈(6:4-10:8

a. 以色列的假冒為善,使神不能接納他們(6:4-11

b. 以色列的內政是罪惡的(7:1-7

c. 以色列的外交是失敗的(7:8-16

d.   神的處罰將要來臨(8:1-14

e.   以色列的罪,帶來被擄(9:1-9

f.   以色列人的不感恩的罪(9:10-17

g.   以色列人的財產與王國會毀滅(10:1-8

2.神處罰以色列的目的(10:9-15

3.守约的神在等候悔过的以色列的归回(11:1-11

a.   神的揀選的愛(11:1

b.   神的被拒絕的愛(11:2

c.   神的保護的愛(11:3-4

d.   神的處罰的愛(11:5-7

e.   神的不發怒的愛(11:8-9

f.   神的得勝的愛(11:10-11

D. 神的第三個控告 — 缺乏對神的忠實(11:12--14:9

1.控告被敘述,處罰被宣告(11:12--13:16

a. 罪惡的以色列與祖先雅各相對照(11:12--12:14

b. 以色列的偶像與國王,都不能拯救他們(13:1-16

2.   對悔過的以色列的奇妙的生命救恩之應許(14:1-9

 

 

希望像在黑暗中的晨星

      1:10-2:1   (羅阿米變成阿米,永生神的兒子)

      6:1-6      (神等待我們的悔改歸回)

      11:1-4     (神還說祂的愛,以色列是祂的兒子)

      11:8-12    (神說我怎能?我怎能能?)

 

 

以色列的罪

4:1-3      人民的罪

4:4-8      祭司的罪

4:11-19    拜偶像的罪

5:1-7      國王與祭司們帶領人民離開神

5:8-15     在外交政策上犯罪

6:7-7:7    罪惡

8:4-14     拜偶像與外國的聯盟

9:10-17    在吉甲的叛道

10:9-10    在基比亚的罪

11:12-12:14      雅各之罪

13:1-3     拜牛犢的罪

 

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陳達牧師 

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第二十八課  彌迦書 (Micah)

 

 

I.               作者﹕

 

先知彌迦是以賽亞同期较年輕的人物 (1:1与以賽亞1:1比较)他做先知的时期是730 – 700 B.C.他在約坦、亞哈斯、希西家在位時做先知。那時北國以色列已滅亡,猶大是亞述、埃及之間。彌迦是摩利沙人,大約在耶路撒冷西南25; 但他傳道的對象是以色列國及猶大國。在耶利米書2618–19節提到,彌迦在希西家在位時說猶大必被滅,這大約是在701 B.C.

 

      在舊約中,大家都知道的預言是在彌迦52,預言耶穌將要出生於伯利恆。在主耶穌出生之前七百年,神啟示給彌迦,救主將出生於伯利恆(馬太26

 

II.           目的﹕

 

他的信息除了責備拜偶像,也指責社會的不公平。主要金句是6:8。彌迦的名字意有誰像耶和華。因為他說猶大必亡,導致希西家的革新。

 

III.      全書結構

 

彌迦書共給予了三個信息, 每一個都用 “” 這個字來帶入。

 

        1. 毀滅和重整的信息 (第一章與第二章).

        2. 滅亡與救贖的信息 (第三章到第五章).

        3. 指責與祝福的信息 (第六章到第七章).

 

 

IV.           從三個分段來思考彌迦書

 

 

I. 被毀滅及再招聚的信息(12)

 

第一個信息的對象是全體人民(12, 說明神見證以色列的罪。審判因罪而降臨。 北方王國的首都撒瑪利亞將要被毀(1:6)

 

 

總介1:1

 

1. 耶和華將來臨1:2-7

 

耶和華降臨要審判以色列及猶大拜偶像的罪。以色列在722 B.C. 被亞述所滅。猶大在701 B.C. 被西拿基立圍困,在605 B.C. 及以後,三次被尼布迦尼撒圍困。

 

2. 先知的哀號1:8-16

 

西拿基立將要攻打猶大十二城,先知為這些城哀哭。不要在迦特報告,乃出於大衛為掃羅及約拿單的哀歌(撒下1:20) 。伯亞弗拉乃是灰塵之城。沙斐是美麗之意。撒南本意是出去作戰者。伯以薛是在旁的房子,有幫助及避難所的意思。瑪律本意是苦味。拉吉與一群馬的音很近。用快馬套車是因為戰爭將快到。錫安的罪是由拉吉的偶像傳來。摩利設迦特,即是摩利沙,音與嫁妝相似。先知意指摩利沙人民將要離家。亞革悉與謊言音很近。瑪利沙與擁有者的音很近。先知說擁有者將被佔有。以色列的尊貴將會逃到亞杜蘭,像大衛逃到那裡一樣(撒上22:1) 。先知要人民使頭光禿,乃羞辱之意。

 

3. 有錢的惡人有禍了2:1-5

 

有錢人任意佔取窮人的房屋及產業。神要使他們的田地也被別人拿去。

 

4. 彌迦與惡人的衝突2:6-11

 

6節及7a是惡人的態度。7b 8a是先知的自語。8b11節是先知的指責。假先知說好聽的謊言卻受人歡迎。

 

5. 餘民必被招聚2:12-13

 

在神的管教之後,神會再撫養祂的子民。開路的就是彌賽亞,會除滅障礙,引導他們。

 

 

II. 受災禍及被拯救的信息(3-5)

 

第二個信息的對象是全體領導者,說明以色列家的官長 (3:1),先知 (3:5), 與祭司 (3:11) 的失敗。錫安也就是耶路撒冷,將要遭受撒瑪利亞同樣的命運 (3:12)。第四章對千禧年王國的形容,與以賽亞第二章的預言相呼應。耶穌基督被稱為以色列的掌權人(5:2),而伯利恆被預言為他的出生地。

 

1. 犯罪的首領3:1-4 壓榨民脂民膏。

 

2. 假先知與彌迦3:5-8    假先知為自己的好處。

 

3. 首領、祭司及先知的腐敗3:9-12      為財之故。

 

4. 錫安將被高舉4:1-5    在千禧年的國度。

 

5. 餘民被招聚,耶和華將為王4:6-8

      從前的權柄是指大衛、所羅門的,將歸彌賽亞。

 

6. 由困難中被拯救4:9-10,彌迦預言猶大將被巴比倫所擄。

 

7. 由被圍到勝利4:11-13  這裡的勝利是指最後的戰爭在阿米基多頓。

 

8. 由無助的審判到理想的君王5:1-4

拯救必由伯利恆出來。他的根源是亙古太初。彌賽亞第二次再來臨時,將使以色列人合一。

 

9. 亞述將要被滅5:5-6,以色列不會有敵人。

 

10. 餘民將要強壯5:7-9,以色列強壯如獅。

 

11. 不需要武力,除去偶像5:10-15

 

 

III. 責備及祝福的信息(67)

 

最後的一個信息對象又是全體人民,在經文中被稱為神的爭論 (6:2)。與那些有關必然來臨的審判的字句相混合的是,關於未來重整與祝福的敘述,這種現象常常在預言書出現。這本書的最後部份 (7:7-20) 敘述一個悔改的以色列,懺悔並哀傷他們的罪,而且對神重新的愛,表示他們的信心。在聖經中只有少數章節,會比這裡更表達出深遠及安靜的盼望與信心。

 

1. 神與以色列人爭辯6:1-8

 

神述說祂的恩典,以色列將如何報答神的恩典?神向你要的是甚麼呢﹖(10:12) 他們的行為在2:1-22:93:1-33:9-11正好相反。

 

2. 更多的責備及管教6:9-16

 

3. 先知為腐敗的社會悲哀7:1-6

 

4. 懺悔之歌7:7-20

 

悔過的人表示他們對神的信心(7-10)

神的應許(11-13)

以色列人的要求及神的祝福(14-17)

以色列人稱頌神的大恩﹐仍是神訂約的緣故。(18-20)

每年在贖罪日Yom Kippur﹐猶太人念這段經文。

 

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陳達牧師 

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第二十九課  以賽亞書 (Isaiah)

 

 

I.               作者﹕

 

        先知以賽亞是亞摩斯的兒子,他自己至少有兩個兒子。他住在耶路撒冷。以賽亞在烏西雅,約坦,亞哈斯,和希西家等四王在位時傳道,因為他說他在烏西雅王死的那年(主前742)看見神,所以他在接近烏西雅王末期時,才真正開始他的先知工作。他在主前八世紀的下半葉傳道了將近四十年。與以賽亞同時的先知有阿摩司、何西阿(對以色列)、彌迦(對猶大)。以賽亞書二章有與彌迦書四章相同之處。

 

      以賽亞書當時的歷史是記載在列王記下,與歷代志下。當時亞述復興,埃及衰落,亞述入侵北國,在主前722將以色列滅亡,將人民俘虜分散各地。而且將其他地方的外族人,移民到撒瑪利亞。

 

      猶大國被大衛的子孫所統治。這些王有些是好的,有些卻是邪惡的。在烏西雅長久為王時,因為外表的繁榮使這個國家忘記了神。烏西雅與其子約坦是好的王,雖然烏西雅在他在位末期想要做不當做的祭司的職務 (列王紀下 15:334; 歷代志下 26:16-21)

 

      約坦的兒子亞哈斯是一個邪惡的人,他把可憎惡的偶像崇拜帶進猶大國 (列王紀下 16:2-4)。在許多的時候,猶大國求與亞述 (當時的世界強權)或是埃及同盟。以賽亞譴責這些結盟的作為,並呼籲猶大國回歸神。在以賽亞的時期,巴比倫尚未興起,但是以賽亞已經看到巴比倫在一百多年後對猶大國的威脅,他預言猶大被滅,人民被俘虜。

 

      雖然整個猶大國的屬靈情況是隨時間向下墮落的,猶大國在希西家在位期間有一段復興,希西家是猶大國最好的王之一,他很特出 (列王紀下 18:1—20:21; 歷代志下 29:1—32:33)。希西家與先知以賽亞是好友,在一個危險與叛教的時代,他們完全同心。

 

以賽亞說預言的時期﹕烏西雅王崩(61),亞哈斯在位(71),亞哈斯王崩(1428),亞述王撒珥根的侵略(201),希西家時,亞述王攻猶太(361),全書是照年代前後安排。

 

 

 

 

II.           目的﹕

 

 

本書主題與風格

 

        以賽亞名字的意思是“耶和華的救贖”,而這個剛好就是這部書的主題。 以賽亞宣告因罪得審判,並宣佈將來的被巴比倫俘虜,但是他也繼續述說了,古列王由巴比倫奴役中救贖。他也述說了一個更大的拯救,就是彌賽亞救贖全世界的人脫離罪的綑絆,那位最後的以馬內利,就是耶穌在正義與和平上統治全球。

 

        以賽亞書的很大部分是詩的形式的。也具有很多圖畫性的講述(figures of speech)。他用了很多不同的字彙,而且常常用同音的字在一起,並常常使用重複的文學架構(use of a refrain)。在本書中有很多的詩歌:葡萄園之歌(第五章),將來的拯救之歌(第十二章),喜樂的沙漠之歌(第三十五章),被收回的妻子之歌(第五十四章)

 

與福音的關係

 

        在舊約中除了詩篇之外,沒有一部書在新約中被引用的次數比以賽亞書更多了。以賽亞常被稱為是福音的先知。這部書許多次提到了救世主:童貞女生的以馬內利(7:14),這個孩子出生,他的名稱為“奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君”(9:6),耶西根生的枝子 (11:1),這個王憑公義行政 (32:1),祂像牧人牧養自己的羊群 (40:11), 神所喜悅的僕人 (42:1),他多受痛苦,並是待宰的羔羊 (53:37)。這些都是預言了主耶穌一生中重要的事情。在聖靈默示之下,在主前七百多年就寫了下來。

 

        馬太引用以賽亞的話來證明拿撒勒的耶穌就是應許的彌賽亞與王 (馬太福音 4:14 8:17; 12:17)。施洗約翰在開始他偉大的佈道之前,也引用以賽亞的話 (約翰福音 1:23)。耶穌本身在開始他的傳道生涯时,在拿撒勒的會堂讀以賽亞書(61:1-2),並宣佈這經將應驗(路加福音 4:16-21)。約翰指出以賽亞說到耶穌的榮耀(約翰福音 12:41)。埃提阿伯的銀庫總管,在從耶路撒冷回家的路途上閱讀以賽亞53(使徒行傳 8:26-33)。保羅在他口頭佈道與寫作的工作上都引用以賽亞(使徒行傳 28:25-27, 羅馬書 9:27,29;10:16,20;15:12)

 

 

III.      全書結構

 

以賽亞書有兩個部份,這兩個部份是很顯著的不同,使一些批判聖經的學者說,兩個部份是兩位不同的作者寫的。一個寫前面39章,另外一個在被擄時寫後面27章。他們否認以賽亞書的一致性,他們過份強調不同處,而忽略兩部份的相同處。主要原因是他們不相信以賽亞能夠在二百年前預言古列王(4445章)。但如果我們相信聖經是神的話,相信先知是接受默示,並且相信猶太教及基督教的傳統看法,那本書只有一位作者。

 

第一部份,有三十九章,好像在舊約有三十九本書。第二部份有二十七章,好像在新約有二十七本書。第一部份說到神的審判。在開始的第一章10节,神就說猶大國是有罪的,耶路撒冷城是所多玛與蛾摩拉。第二部份說到神的安慰。神在猶大受到嚴重的處罰之後,要對人民說安慰的話(4012)。

 

在本書的第一部份,前六章的高潮是以賽亞看見神。第七到第十二章有個中心主題,在亞哈斯的困難時期,神給了以馬內利與國度的來臨的預言。第十三到第二十三章有一個以一貫之的字,那就是負擔,這是一個關於悲傷來臨的預言。 第二十四到第二十七章敘述那末日將要發生的事。接下來的一部分是第二十八到第三十三章,用“禍哉”這個字就可以定義的很清楚了。三十四到三十五章這一短的部份,同樣的引進千禧年王國。最後的結尾告訴我們希西家在位期間的歷史(第三十六到第三十九章)。在第一部份的七個分斷,都是照以賽亞所寫的內容自然地分斷。

 

第一部份: 神的審判 (第一到第三十九章)

        I。 開始的預言 (第一到第六章)

        II。以馬內利的預言 (第七到第十二章)

        III。 對眾國的負擔 (第十三到第二十三章)

        IV。 懲罰與千禧年王國的祝福 (第二十四到第二十七章)

        V。 各樣的禍 (第二十八到第三十三章)

        VI。 耶和華的忿恨與榮耀 (第三十四與第三十五章)

        VII。 歷史的插曲 (第三十六到第三十九章)

 

在本書的第二部份,以賽亞看到,那從巴比倫被虜之後的回歸,並認為那回歸是未來彌賽亞更大救贖的前兆。在這樣的觀點之下,以賽亞说被擄是過去的事,而可以在神使以色列人回歸恢復的大事上喜樂。

 

在第二部份的二十七章可以分成三段,每段有九章。“惡人必不得平安” (48:22; 57:21) 的重複正好顯示出以賽亞書第二部份的三個分段。

 

第四十到第四十八章講述從巴比倫的救贖,並比較真神與偶像的區別。這個救贖是有波斯王古列帶來的,他是神的僕人(4428451)。在這個國家的被贖的後面,先知看到彌賽亞主耶穌基督的更大的救贖。無所不知能夠預知的神,經過以賽亞的口,說到二百年以後的波斯王古列的名字。這樣預言的實現是記載在代下362223與以斯拉11-11。古列是唯一的外邦人的國王,被稱為是神所膏的。

 

中間一段第四十九到第五十七章可以兩句關於彌賽亞的預言貫穿全文: “基督受苦難,後來得榮耀” (彼得前書 1:11)。在以賽亞書中,以色列全國,有時被稱為耶和華的僕人。這個名稱有時是用來稱呼那些信神的餘民。有時後是指一個人,就是彌賽亞。在這九章中,基督的位格與工作,被很清楚地預言了。

 

第五十三章是整個第二段的中心,預言了一個完美的基督受難與死亡的圖象。在新約中對以賽亞書的引用,絕大多數是出於第五十三章。當腓利在猶大的曠野中見到那位衣索比亞管國家財政的太監時,那位太監正在讀五十三章,問腓利說﹕“請問先知說這話是指這誰?是指著自己呢?指著別人呢?”腓利不遲延地,開口從這經上起,對他傳講耶穌(使徒行传8:3435)。

 

第五十八到第六十六章是最後的一段,教導神對以色列的目的,及他子民未來的光榮為整書帶來高潮。在這一段裏面,有對背叛神的與忠心於神的以色列人做很顯明的對比。在這一段的中間三章,也是這一段信息的中心。在第六十一章,彌賽亞的工作被描述了,在他開始出來傳道时,在拿撒勒的會堂,主耶穌引用這一章。第六十二章,說到使以色列人被恢復時,彌賽亞的工作。第六十三章說到神忿怒的日子的來臨。

 

第二部份: 神的安慰 (第四十到六十六章)

        I。 救贖神的子民 (第四十到四十八章)

        II。 那受苦的僕人為救世主 (第四十九到五十七章)

        III。 榮耀的終結 (第五十八到六十六章)      

       

      即使只是簡略的唸過以賽亞書我們也可以得到幾個印象。第一是這預言的廣大與其思想之博。第二是神對以色列有許諾一個國度。第三是神的莊嚴偉大。在本書中,有二十五次神被稱為“以色列的的聖者。”因為他是一位聖潔的神,他必須審判與處罰那時拒絕與違背祂的人,他也會救那些信靠他的人。

 

第四是本書充滿彌賽亞的預言。但是我們不只是覺得驚奇,以賽亞寫了這麼多對耶穌基督的預言,我們更必須要與基督有美好的個人關係。在這裡,以賽亞看到榮耀的主,看到榮耀的福音,而他就俯伏地敬拜神,讓我們也有同樣的反應。

 

 

On August 28, 1963 at Lincoln Memorial, Washington DC,  Martin Luther King Jr said in his “I have a Dream” speech,           

 

“I have a dream today!  I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together. (Isaiah 40:4-5)

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.”

 

Delivered to over 200,000 civil rights supporters, the speech is often considered to be one of the greatest and most notable speeches in human history and was ranked the top American speech of the 20th century by a 1999 poll of scholars of public address.

 

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陳達牧師 

旧约綜覽()

 

第三十課  那鴻書 (Nahum)

 

亞述歷史

 

1430 B.C.   亞述脫離巴比倫﹐獨立。

1300 B.C.   撒縵以色一世。拓展版圖到大河西邊。

1100 B.C.   提革拉毗列色一世。達到地中海。

大衛、所羅門王。興盛由埃及到大河。

884 – 860  Asshurnasirpal II 又再打通到地中海。

860 – 825  撒縵以色三世

      853   擊敗敘利亞及以色列聯軍﹐在Karkar

      841   耶戶進貢

825 – 745  亞述衰落

耶羅波安二世﹐烏西雅為王﹐南北國興盛。約拿到亞述作神的代言人。

745 – 727  提革拉毗列色三世﹐另名普勒﹐亞述復興。

            列王記下15:17     進攻以色列﹐在米拿現為王。

            列王記下15:29     733 B.C.    擊敗敘利亞、以色列

727 – 722  撒縵以色五世﹐滅以色列

722 – 705  Sargon II﹐將以色列人擄去。(王下17)

705 – 681 B.C.   西拿基立﹐入侵猶大﹐圍攻耶路撒冷(王下18)

681 – 668 B.C.   以撒哈頓﹐攻打埃及﹐由北部到中部。

668 – 626 B.C.   Ashurbanipal﹐攻下埃及王城Thebes 663

663 B.C.    埃及首府挪亞們被亞述毀滅(那鴻3:8-10)

612 B.C.    尼尼微被巴比倫毀滅

 

巴比倫的歷史

 

2104 – 2064 B.C. Hammurabi 建立王國﹐領域至地中海

1400 – 612       巴比倫是亞述的附庸國。

626   在亞述王死時﹐Nabopolassar独立

      擴張領域到波斯灣﹐沿大河到迦基米施。

      612 與瑪代人聯盟﹐毀滅尼尼微。

      亞述人在哈蘭建立流亡政府。

      610 埃及王尼哥要幫助亞述﹐出兵北上。

      猶大王約西亞出兵阻撓﹐被尼哥擊殺於米基多。

      尼哥征服敘利亞﹐廢猶大王約哈斯﹐立約雅敬。

606   巴比倫尼布甲尼撒﹐征服敘利亞。

      圍困耶路撒冷﹐猶大第一次被擄(但以理在內)

605   與埃及王在迦基米施大戰﹐打敗埃及。

604 – 562  尼布甲尼撒接位﹐巴比倫最強盛。

 

那鴻書背景

 

那鴻名字的意思是安慰或安慰者。他是伊勒歌斯人﹐與彌迦的家鄉摩利沙很接近。

 

      寫書的時間是在663612 B.C.之間。這部預言書的年代大概在主前七世紀, 有兩個事實可以令我們得到這個結論。 第一, 因為這是有關尼尼微敗亡的預言, 所以可以確定是在主前612年尼尼微城被巴比倫人俘虜並消滅之前寫完成。 第二, 在那鴻 3:8 中挪亞們城已被消滅的事實,使我們相信本書是在主前663年之後完成。挪亞們是埃及的城市,希臘人叫它瑟比斯, 這城在663年被亞述所擄。藉由這兩個論點, 我們可以推測那鴻的預言大概是在主前625年左右.

 

      那鴻書是對亞述說預言。大约175年以前先知約拿去尼尼微傳達神的話語。在他宣道之後, 尼尼微的人悔改了。 但這個悔改是短暫的; 在那鴻的時代, 尼尼微因為其暴力與罪惡, 使神感到憤怒並覺其罪無可恕。神說祂要讓尼尼微 “徹底滅絕” (1:8, 9)

 

那鴻書的預言就像是俄巴底亞書一樣, 他們都同樣是關於一個外邦人的國家: 俄巴底亞之於以東,如同那鴻之於亞述。那鴻的信息是神在歷史及世界局勢上掌權。亞述代表黑暗勢力壓迫神的子民﹐但是最後神必定完成祂的公義。

 

那鴻書分段

                     

        I. 神的偉大 (第一章)

        II. 對尼尼微的審判 (第二與第三章)

 

 

I. 神的偉大(1:1-152:2)

 

第一章是一個偉大的詩篇,形容神的性格與大能。神是不輕易發怒,但也不能忍受邪惡的 (1:3)。相信神的人會因為這裡奇妙的描述深受鼓勵: “耶和華本為善, 在患難的日子為人的保障, 並且認得那些投靠他的人” (1:7)。在本章的最後,猶大國被描寫接受到神的訊息,它可怕的敵人亞述將滅亡。

 

前引(1:1)

 

A. 歌頌耶和華之歌 (1:2-8)

 

  1. 耶和華是妒忌的神 (1:2-3a)

妒忌是不容忍別人相爭同位。神與祂子民的關係是不容許第三者介入。

 

 

  1. 耶和華是創造的神 (1:3b-5)

耶和華是創造及掌管大自然及全世界。

 

  1. 耶和華是公義及慈愛的神 (1:6-8)

耶和華對惡人發怒﹐但保障那投靠祂的人。

先知預言尼尼微被滅的情形。

 

B. 由認識神﹐先知得到神的話語 (1:9 -- 2:2)

 

  1. 對亞述的責備 (1:9-11)

有一人出來﹐可以指西拿基立﹐也可以指亞述的神。

 

  1. 神要解救猶大 (1:12-13)

猶大的受苦是神所容許的。

 

  1. 對亞述王的審判 (1:14)

亞述王實在很鄙陋﹐神會給小墓地。

 

  1. 拯救之歌 (1:152:2)

 

 

II. 對尼尼微審判的描述 (2:12:3 -- 3:19)

 

第二部份形容尼尼微被圍的戰役. 這個城市因為米代人與巴比倫人的聯軍加上底格里斯河水位上漲而招致滅亡。尼尼微的罪導致神無可避免的懲罰。這個偉大城市的廢墟證實了神話語的真實可靠。

 

A. 讥笑尼尼微在戰爭中被擊敗 (2:13-10)

 

      134節,描寫別國的軍隊來攻擊尼尼微。

      5節描寫亞述的抵抗。

      6節,尼尼微在希底結河東岸﹐Husur小河流入城內。由於河

床水面高漲﹐使城牆倒塌﹐所以城被巴比倫滅亡。

 

B. 諷刺尼尼微之歌 (2:11-13)

 

尼尼微強壯時是像獅子一樣﹐但是現在卻害怕驚嚇。少壯的獅子指兵士﹐使者是指收稅的人。

 

 

C. 尼尼微受審判 (3:1-7)

 

尼尼微的罪是謊詐和強暴。先知用淫亂來形容他們的罪行﹐他們必被羞辱。

 

D. 以挪亞們為例子 (3:8-13)

 

挪亞們是Thebes﹐在尼羅河上游440里。11節開始回來讲尼尼微城。

 

E. 對尼尼微的諷刺 (3:14-17)

 

雖然他們備戰﹐但也無用。

 

F. 被逼迫的人將要因亞述被滅而喜樂 (3:18-19)

 

亞述像重傷的病人﹐無藥可救。

 

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陳達牧師 

旧约綜覽()

 

 

 

第三十一課  哈巴谷書 (Habakkuk)

 

 

巴比倫的歷史(由那鴻書續)

 

606   尼布甲尼撒圍困耶路撒冷

      猶大第一次被擄(但以理在內)

 

597   猶大第二次被擄﹐約雅斤及一萬人被擄(以西結在內)

      王下24:8-16

 

587   毀滅耶路撒冷城及聖殿﹐王下25:1-21

      耶利米52:1-27﹐哀歌。

 

562   尼布甲尼撒死﹐王位接替多次。

 

 

哈巴谷書

 

背景﹕

 

哈巴谷的意思是擁抱embrace or wrestle

哈巴谷書的預言大概是在約雅敬王在位時期 (約為主前605)給予的。寫 在耶城第一次被困前。

他與耶利米同時做先知﹐由第三章看來他很可能是祭司或利未人。耶利米也是生為祭司﹐後來神呼召出來做先知。

這本書描寫先知與神的對話﹐最後一章是先知對神的禱告﹐很有自傳的形式。

 

當時猶大國﹐國法不伸,社會不平﹐先知看到社會腐敗的情形﹐問神為何容忍罪惡﹐為何不伸張正義。

本書最重要的一節經句是“義人因信得生”(2:4)

羅馬書1:17 這義是本與信﹐以致於信。

加拉太書3:11 稱義不在於靠律法。

希伯來書10:38 信就是所望之事的實底﹐是未見之事的確據。

 

       

        I。 先知的埋怨與神的回答 (第一與第二章)

        II。 先知的祈禱 (第三章)

 

分段﹕

 

哈巴谷的哭訴起因於他的困惑, 他說神對猶大國充滿不義感到漠不關心。 神回答說祂會興起迦勒底人懲戒猶大國邪惡的人。 這讓哈巴谷更加困惑, 因為他無法了解,用一個更罪惡的國家去處罰一個罪惡較輕的國家背後所存在的道理。 神的回答始於2:2, 祂保證未來對他子民的救贖並期望他們耐心等待, 因其必然降臨 (2:3)。 神也對先知保證說,雖然祂用那有罪的巴比倫來審判猶大國,巴比倫 必不能逃脫他們最後應得到的審判。

 

 

引言(1:1)

 

1。 哈巴谷的第一個問題(1:2-4)

 

2。 神的回答(1:5-11)

 

1:2         先知看到強暴﹐要神拯救。

            先知呼求神使猶大復興﹐但神沒有應允。

 

1:34      先知講到當時社會狀況﹐罪孽、奸惡、爭端﹐

相鬥。先知埋怨神為何不理。

 

1:56      神的回答。祂會行事﹐非常奇妙﹐令人驚奇﹐

人難以相信。

 

1:7-11      神的工作需要工人。神要用巴比倫人消滅猶

大。猶大的罪惡接受審判。神描述祂的工人﹐像動物可畏﹐像沙漠之風凶猛無比。巴比倫人拜武力。

 

3。 哈巴谷的第二個問題(1:12-17)

 

4。 神的回答(2:1-5)

 

1:12-17     哈巴谷的第二個問題。神為何用更加有罪的巴比倫來管教猶大。哈巴谷說到神是聖者。那為何讓惡人吞滅比自己公義。這樣的做法不合道理。

哈巴谷講到猶大人民的無助及巴比倫的殺戮狂傲。

 

2:1-3             哈巴谷起初是疑問及擔心。但現在他站在守望樓上觀看及等候。神要他寫下神的話﹐讓看到的人會去與人分享。神要他等候﹐神的應許預言必定實現。

 

2:4-5       神責備巴比倫的驕傲﹐因為那是他們罪惡之

源。神也要祂的子民生活在信心當中。神有恩典會讓我們渡過困難。

 

5。 神判斷巴比倫的五禍(2:6-20)

 

2:6-8       擄掠搶奪的有禍了。

 

2:9-11      積蓄不義之財、剪除人的有禍了。

 

2:12-14     惡行強暴的有禍了。但是神有审判,神的榮耀將要充滿全地。

 

2:15-17     醉酒及用酒害人的有禍了。

 

2:18-20     拜偶像的有禍了。但耶和華是真神﹐是君王﹐值得人敬拜。

 

6。 哈巴谷的禱告(3:1-19)

 

        先知在第三章的祈禱,回憶神在以色列國先前歷史所做的事, 並且表達他個人對神的信心。 先知哈巴谷在神本身找到他困惑的答案, 就像約伯發現神本身是他問題的答案。

 

3:2         先知卑微的禱告﹐求神復兴祂的作為。

 

3:3-5       先知歌頌大能神的來臨。

 

3:6-7       神站立量了大地。

 

3:8-15      神大能的作為﹐提到歷史上的拯救。

 

3:16-19     先知的敬畏及等候﹐雖然一切將會黑暗﹐但他可以因神喜樂。現在先知在高處﹐敬拜並且讚美。

 

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陳達牧師 

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第三十二課  耶利米書 (Jeremiah)

 

作者

 

      耶利米書是全部先知書中最長的一書,作者耶利米是祭司也是先知。耶利米的家鄉是位於耶路撒冷北方三英哩處的亞拿突。當神指派他去作預言性的傳道任務時,耶利米仍非常年輕 (1:6)。在神的旨意下他終身未婚 (16:2)。耶利米在代下35:25; 36:12,21,22; 以斯拉1:1; 但以理9:2; 馬太2:17; 16:14; 27:9被提到。

 

      耶利米在約西亞王在位第十三年(主前626)時開始他的先知任務,在猶大國的最後四十年裡忠實傳達神的訊息。在西底家王第十一年(主前587),耶路撒冷城被巴比倫佔領時他仍持續作先知。

 

本書的背景

 

      在巴比倫入侵之前,耶利米傳道早期的時候,西番雅與哈巴谷是他的同期人物。在他末期於耶路撒冷傳道的時候,以西結與但以理在巴比倫被虜地開始做先知。

 

耶利米在約西亞為王的時候,開始做先知。約西亞是最後一位猶大國的改革的好王。在耶利米做先知五年之後,在以色列人修理聖殿的時候,他們發現到失蹤了很久的摩西的律法書。由這本律法書,帶來約西亞王與以色列人的悔改,而使猶大國有屬靈的復興。

 

在米基多的戰役中,約西亞被埃及法老尼哥殺死(王下23:29)。約西亞的兒子,約哈斯繼位,但是僅僅在位三個月,就被法老尼哥廢去。尼哥把約西亞的另外兒子,約雅敬立為猶大王。在開始為王的時候,約雅敬是埃及的附庸,但是在約雅敬第三年的時候,巴比倫進攻猶大,使約雅敬成為巴比倫的附庸。第一次巴比倫的入侵是發生在606 B.C.,記載在但以理1:1。約雅敬在位十一年,他死後,由兒子約雅斤接位。他只做王三個月,巴比倫人第二次進入耶路撒冷城,俘虜了約雅斤及很多貴族到巴比倫去(包括以西結)。巴比倫王尼布迦尼撒,立了西底家做犹太王,他也是约西亚的儿子。西底家是犹太的最后一位王。他最后反叛巴比倫,而巴比倫王第三次來攻擊耶路撒冷,在586BC滅城(王下23:31-25:21)。

 

       在他傳道的大部份時間,耶利米處於必須告訴人民屈服於外國入侵者的尷尬情況。神交付於他的訊息是猶大國必須屈服於巴比倫。從常人的觀點來看,我們不難想像耶利米被他許多的同胞視為叛徒。他在約雅敬與西底家為王時均遭到迫害。

 

本書架構

 

在第一章記載耶利米接受神的呼召出來做先知。他做先知,大部分是指責猶大與耶路撒冷,預言被巴比倫俘虜,而且要猶大國向巴比倫王投降(第245章)。在那後面,他也對列國說責備的預言(第4651章)。最後結束的第52章是歷史的記載。

 

        I。 序章: 先知受召 (第一章)

        II。 耶利米的講道 (第二到第二十五章)

        III。 歷史, 故事, 傳記 (第二十六到第四十五章)

        IV。 審判各國的預言 (第四十六到第五十一章)

        V。 歷史結尾 (第五十二章)

 

      神召耶利米去行一個艱難的傳道任務,在其中他會遭遇許多阻礙。他任務的毀壞成分多於建立(1:10),但神許諾給他勇氣。杏樹枝與燒開的鍋這些異像是巴比倫入侵征服猶大國的徵兆。那個以賽亞在很早時期就看到的,將在耶利米的生平中實現。

 

      耶利米書的預言並不完全是依照時間順序的,雖然說第二章到第二十章的預言主要是在約西亞王與約雅敬王時期完成。在第二章與第三章先知的訊息提醒猶大國神的愛,並且指責其忘恩之罪。第二個訊息 (3:6—6:30),警告他們從北方來的大災禍。雖然巴比倫位於猶大國的東方,但入侵的路線是從北方。在耶和華殿門口的講道 (7:1—10:25)中,先知警告一個將來臨的被虜流亡。在第十一章與第十二章中,他更加提醒大家,那遭到破壞的聖約。在麻布腰帶的異像中(第十三章), 他宣稱雖然猶大國曾非常接近神,但這次必不得饒恕。關於乾旱的訊息(第十四章與第十五章),他提醒大家這個天災是神的審判,這被寫明在巴勒斯坦約言上,當初以色列人就是在這約文下進入猶大地(申命記 28:23,24)

 

      神關於耶利米需終身未婚(16:1—17:18)的訊息,使耶利米成為一個對整個國家的信號。先知的缺乏家庭負擔,是為了讓整個國家注意到他們的日常生活即將因為被入侵與被俘虜而改變。在安息日的信息中(17:19--27),神顯示破壞安息日的律法會招致審判,並代表其他方面也違背律法。在關於陶匠轉輪的話語中 (18:1—19:13), 神顯示他在國中掌權; 但就像陶匠做另一個器皿一樣,神最終將復興猶大。在重新開始他的預言之前,簡短地記載耶利米遭到迫害(19:14—20:18)

 

      從第二十一章到第三十九章的訊息是在耶路撒冷淪陷前,在不同的時間傳達的。在第二十一章對西底家的話語中,預言被巴比倫王尼布甲尼撒俘虜。在耶利米很多的破壞的預言中,他也看到將來的回歸,他在第二十三章5,6節這樣地說,“耶和華說、日子將到、我要給大衛興起一個公義的苗裔、他必掌王權、行事有智慧、在地上施行公平、和公義。在他的日子、猶大必得救、以色列也安然居住.他的名必稱為耶和華我們的義。”这里提到了公義的苗裔與王,是象徵代表彌賽亞。第二十五章給予了被巴比倫人俘虜七十年的偉大預言。這無疑是後來但以理所閱讀的預言(但以理書 9:2)

 

      在他傳道的大部份時間,耶利米須忍受假先知的反對。那假先知給予和平的訊息,雖然當時更本沒有和平,他們並宣稱巴比倫永遠無法俘虜猶大國。即使約雅斤王及許多人被擄去巴比倫之後,那些假先知說俘虜的情況很快將結束。告訴人民正確的預言對耶利米來說是痛苦的。在他那致被擄人的信中(第二十九章),神的訊息告訴那些人必須在巴比倫安居因為他們將在那裡七十年。

 

      在第三十一章神提到了新的聖約,就是後來的新約提到的(31:31; 希伯來書 8:8-12)。在第三十二章說到,耶利米去買一個田地,神表示說,雖然國家會被消滅,人民會被俘虜,但是將來會有恢復重建,而且田地會歸回原主。在第三十三章有另一個關於彌賽亞王國的預言。

 

那位為惡的約雅敬王,當他把先知的話剪碎丟在火中的時候,他以為可以毀滅神的話,但是神的話永遠長存(第三十六章)。

 

耶利米在巴比倫人圍攻耶路撒冷的時候被下到監牢裏去,他幾乎死亡,如果不是一位古實人以伯米勒拯救他的話(第三十八章)。在第三十九章提到猶大國的最後被擄。在第四十到第四十五章有耶路撒冷陷落後,耶利米所作的預言。先是給予那些遺留在猶大國土地的人,然後是給他被迫前去的埃及地人。第四十五章有耶利米向他的朋友與文書巴錄所說的一段話。

 

      第四十六到第五十一章,包含一系列關於外邦人國家的預言,那些國家是猶大和以色列的敵人。這一系列從埃及開始,到最大的敵人巴比倫結束。這個強大而驕傲的國家把猶大人民俘虜,最後他們自己本身將受到神的審判。

 

第五十一章的結尾說到“耶利米的話到此為止。”所以第五十二章是另外一個人在聖靈的默示之下寫的。第五十二章是一個歷史的摘要,可與第三十九章和列王紀下 25:27-30相比較。

 

歷史年代

650 B.C.    耶利米出生(大約)

648 B.C.    約西亞出生

640 B.C.    約西亞登基(王下221

628 B.C.    約西亞潔淨猶大及耶路撒冷(代下343

627 B.C.    耶利米被召做先知(耶12

622 B.C.    修聖殿,傳律書,守逾越節(代下348

612 B.C.    尼尼微被巴比倫征服

609 B.C.    約西亞被埃及王尼哥擊傷而死,約哈斯登基,三個月後,尼哥廢他,立約雅敬為王

             (代下3520

605 B.C.    尼布迦尼撒登基巴比倫王,於迦基米施擊敗埃及,進兵猶大。以色列人第一次被擄,

              但以理在其中。

598 B.C.    約雅敬死,約雅斤登基(王下241

597 B.C.     三個月後,約雅斤及其他一萬人,第二次被擄,以西結在其中,西底家登基(王下2417

588 B.C.    一月十五日,耶路撒冷城被圍。

586 B.C.    七月十九日,巴比倫人進入耶路撒冷。八月十五日,聖殿被燒。

 

在約雅敬做王時,發生的事及先知所說的話﹕

13-20

26  約雅敬登基的時候(609 B.C.

      耶利米要眾人悔改,遵守律法。

      神的後悔,代表回心轉意,不然城殿均被毀。

      祭司,先知與眾民都來抓住耶利米。

      亞希甘保護耶利米,沒有被治死,但乌利亞被杀。

35  以利甲族為例,責備眾人(606 B.C.

      利甲族的人,凡祖先約拿達所吩咐的話都聽從。

但猶大及耶路撒冷的人,神对他們說話,他們沒有聽從,神呼喚他們,他們沒有答應。

25  預言被擄七十年(約雅敬第四年,605B.C.                                            猶太人不聽從,所以神用僕人尼布迦尼撒來攻擊他們。但迦勒底人及各國之民都要被神刑罰,飲那杯憤怒的酒。              

36  巴錄在耶和華的殿念耶利米的話(約雅敬五年)。約雅敬不但不聽,反而將書卷焚燒。

45  耶和華對巴錄說話(接在361-6),說明被擄時,可以保住性命就很好了。

22  預言約哈斯在埃及不會歸回,10-12

      數說約雅敬的不義,13-19(王下246沒有埋葬)

      預言約雅敬的被擄,20-30

23  1-8节,千禧年的預言,公義的苗只耶穌基督。

指責假先知沒有神的話,竟自預言,他們將有災禍。    

24  約雅斤被擄時(597 B.C.

      好的無花果,比喻被擄去巴比倫的人

      壞的無花果,比喻西底家王及在埃及底地的猶大人。

 

在西底家做王時,發生的事及先知所說的話。

24 

27  西底家登基的時候(597B.C.

在耶路撒冷開諸國外交部長會議,商討聯合抵抗巴比倫。耶利米要諸國服事巴比倫王。

28  假先知哈拿尼雅說假預言(593B.C.

      假先知說不需要服事巴比倫王,四年前被擄的聖器與民必速返。

29  耶利米向四年前被擄去巴比倫的人說話(593 B.C.),告訴他們一定被擄七十年。要他們在巴比倫好好生活,生養眾多,而且為巴比倫禱告。

      對假先知亞哈,西底家,示瑪雅的責備。

   30-31章 先知的建立栽植的預言(589B.C.

說到七十年後的歸回,也預言千禧年的情形。

雅各遭難的時候,The time of Jacob’s trouble,預言大災難Great Tribulation.

與民立新約有雙重實現,在新約時代及在千禧年時,都是聖靈的工作。

21  耶路撒冷被攻,西底家打發西番雅去見耶利米(588 B.C.)。

      耶利米要猶大投降,要猶大王悔改。

341-10节,耶利米預言城必淪陷,西底家被擄。為了鼓舞士氣,西底家要大族使奴僕得自由。

371-10节,埃及軍隊來援,巴比倫的軍隊暫徹。但耶利米預言,巴比倫人必回來攻滅耶路撒冷。

3411-22节,城解圍,大族又將任去自由的奴僕叫回來,仍為奴僕。耶利米的責備。

3711-16节,解圍時,耶利米想離開耶路撒冷。但被拿住,被打,被下入監牢。

         巴比倫的軍隊再回來圍城。

3717-21节,西底家私下問耶利米話,將他交在護衛兵的院中,較優待他。

32章         耶利米購置田產,代表被擄的必將歸回。耶和華責備眾民,但耶應許歸回。

33章         預言歸回,也看到千禧年,神與大衛的約必定滿足。神的慈愛永存,祂必成就祂的話。

38  耶利米被關於淤泥的牢獄中,西底家對耶利米的態度很不定。

 

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陳達牧師 

旧约綜覽()

 

 

 

  西番雅書 (Zephaniah)耶利米哀歌 (Lamentations)

 

西番雅書

 

西番雅名字的意義是耶和華保守(hidden, or protected by Jehovah)這部預言書的作者是唯一一位先知敘述他的幾代先祖的。第一章1節裡面的希西家,很可能是希西家王。西番雅可能是當時在位的約西亞王的遠房表親。他的預言很可能是在約西亞王施行宗教改革之前傳達。写作的时间大约是630BC.。他是先知耶利米同時代早期的人物。

 

這部書與約珥書有些相似因為他們同樣以 “耶和華的日子” 做為他們的主題。 神藉由先知形容那一天是 “忿怒的日子” (1:15), 並講述他的 “烈怒” (2:2; 3:8)。 神的烈怒之後,又更加以 “忿怒如火”形容 (1:18; 3:8)。 毫無疑問的在先知當時,尼布甲尼撒的侵略猶大之舉是耶和華的日子的前兆。 但是, 這預言有近的觀點也有長遠的觀點。

 

        I。 對猶大國的審判 (1:1--2:3)

        II。 對眾國的審判 (2:4--3:8)

        III。 最終對猶大國的救贖 (3:9-20)

 

在第一部分,神宣佈了祂對猶大的審判。快要來到的審判是巴比倫的入侵,但是也是說到在未來世界末日的大審判。這個部分的結束是對那些遵守耶和華典章的謙卑人的呼求,如果他們尋求耶和華,那他們在祂發怒的日子,可以隱藏起來 (2:3)

 

在第二部分,神宣佈了祂對列國的審判。非利士、摩押、亞捫、古實、亞述、尼尼微都被審判。神是在世界的大局中掌權。就像其他先知書裡面,猶大旁邊的別國也會受到神的審判。猶大自己也會受到審判(3:1-5)

 

在第三部分,說到猶大的最後的拯救。因為耶和華是公義的,所以在罪惡的城市中,祂會給審判破壞。但是在一個被潔淨與被恢復的城市,祂會帶來莫大的快樂與祝福。

 

我們看到神的公義,有罪一定受到審判。我們也看到神的恩典,對那些信靠祂的人,祂準備了救恩。

 

 

 

耶利米哀歌

 

書名:希伯來文代表哀嘆或哀哭。

 

作者

 

耶利米,跟据希臘文的聖經Septuagint中的前言,猶太教及早期教會的傳統,與耶利米書有相似之處。

 

作者耶利米是祭司也是先知。耶利米的家鄉是位於耶路撒冷北方三英哩處的亞拿突。當神指派他去作預言性的傳道任務時,耶利米仍非常年輕。在神的旨意下他終身未婚。

 

      耶利米在約西亞王在位第十三年(主前626)時開始他的先知任務,在猶大國的最後四十年裡忠實傳達神的訊息。在西底家王第十一年(主前587)耶路撒冷城被巴比倫佔領時他仍持續作先知。

 

在聖經中的位置

 

希伯來聖經分成三部分Law, Prophets, Writings, 哀歌屬於Writings 内。而且與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記一同叫做Five Megilloth (scrolls)。在猶大重要節期宣讀。雅歌--逾越節,路得記--五旬節,哀歌-- Fast of the Ninth of Ab (Mid-July) 紀念兩次聖殿被毀,傳道書--住棚節,以斯帖記--普珥。

 

體裁

 

這一本簡短的詩歌是由先知耶利米所著。就如同其名,這是一些關於耶路撒冷陷落的輓歌與哀歌。主要有五首詩歌(五章),而其形式是按照字母順序的acrostic。第一首()的二十二句經文,是以希伯來文的二十二字母順序作開頭的。第二首與第四首也是如此。第三首的前三句是由第一個字母開頭,其後三句由第二個字母,如此這般共六十六句。第五首也是有二十二句,但因為某種緣故不是照字母順序。每一節有兩段,後段比前段更短。

 

信息:在耶路撒冷城被毀之後,耶利米的哀嘆

  1. 為猶大因罪所受的審判,書中充滿了眼淚與悲哀。主耶穌也曾為耶路撒冷哀哭(路加13:34-35,19:41-44)(馬太23:37-38)
  2. 為猶大認罪(1:8, 3-39,5:16)
  3. 雖然神的子民不信實,但神是信實的(3:23b)

將來有盼望(3:21-32,5:21)

 

 

分析

 

I.                耶路撒冷的荒涼。第一首哀歌形容巴比倫佔領耶路撒冷後的情況。其情況是嚴重毀壞的。

A.    錫安成為空曠 1:1-11

B.    錫安自述痛苦1:12-22

但知道神是公義的

 

II.            耶路撒冷的毀壞。第二首告訴我們錫安 (耶路撒冷)被打倒的原因。它的罪使其招致神的審判。

A.    是主的審判 2:1-10

B.    作者的哀傷 2:11-22

 

III.        先知的感受。第三首說明神在這哀傷中的目的與設計。在本首歌的中間,我們讀到神的仁慈與信實 (3:2223)

A.    他的哀傷 3:1-18

B.    他的盼望 3:19-42

C.    他的受苦 3:43-54

D.    他的禱告 3:55-66

 

IV.            耶路撒冷的眾民的淪落。第四首哀歌中錫安被描述成回憶過去的日子,比較今昔而感到哀傷,並形容其敵人。

A.    城被圍的情景 4:1-12

B.    被圍的原因 4:13-20

C.    將來的希望 4:21-22

 

   V.    先知的禱告。第五首包含錫安對神悲哀祈禱,它為自己懇求 。

         “耶和華阿,求祢使我們向祢回轉,我們便得回轉” (5:21)

A.     為民認罪 5:1-18

B.     為民祈求 5:19-22

 

 

在這個哀歌中,我們不止是看到先知耶利米的悲哀,我們也看到神心中的悲傷。祂在審判中沒有喜樂,卻是必須使用審判來使祂的子民悔改,而轉回信靠祂。

     

主要的經句1:8,說明為什麼耶路撒冷被破壞,聖殿被毀滅。

 

      本書告訴我們嚴重的大罪,會帶來嚴重的處罰及審判。  

 

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陳達牧師 

旧约綜覽()

 

第三十四課  以西結書 (Ezekiel)

 

作者

 

先知以西結名字在希伯來文的意思乃神加添力量(God strengthens)。當猶大王約西亞在主前621重修聖殿時,以西結才兩歲,從小就在改革的新景象中長大。以西結是在主前597年與約雅斤王一同被擄去的眾人之一。以西結蒙神保守得以散居在提勒亞畢,迦巴魯運河旁,不像有些人被收為奴不得自由,因此仍可在被擄之地服事他的同胞。

 

當以西結三十歲的時候,也就是他被擄的第五年 (1:1,2),主前593,神呼召他成為一名先知。主要對象乃在被擄之地的猶太人。就像耶利米一樣,以西結是先知也是祭司。與他同时的先知有耶利米(對被擄前的猶大),与但以理(但以理在主前606年被巴比倫擄去,住宮廷中)。直到他52歲時,以西結仍舊忠心的作神的出口(29:17),最終的結局聖經沒有記載。這本書的內容包含一段二十二年的時間。

 


蒙召的經歷

以西結1:4-28    看見神的能力

以賽亞6         看見神的聖潔

約翰 啟 1:10-18  看見神的慈愛

 

以西結身兼先知、祭司及牧者三職。

先知的職份,對付罪及偶像。

祭司的職份,帶領人到神面前。

牧者的職份,勸人悔改並安慰。


本書的形式與風格

 

以西結書的許多預言是一種異像性預言的,也就是預言以一種圖像的形式表達。但以理書與啟示錄在這點與本書類似。因為以西結書講述許多神的榮耀,所以其中有許多圖像與表徵,這使得本書有許多難以理解的地方。

 

以西結的信息強調,神話語的實踐,個人信徒的責任,可謂實用主義的先知,對被擄與歸回後的猶太人有深遠的影響,以後猶太教Judaism的產生可溯及於此。主要的信息乃猶太人的罪造成他們被擄七十年,他們所寄望的乃是至終神會拯救,使他们回歸。

 

主要用語(Key Phrases)

1. 人子 –出現過九十多次,耶穌在福音書中亦以此自稱也將近九十次。

2. 耶和華的話臨到我說 – 出現49

3. 神的榮耀– 出現11

4. 主耶和華– 出現超過200

5. 我在你們身上顯為聖– 六次(20:41; 28:22,25; 36:23; 38:16; 39:27)

6. 耶和華的靈()在我身上– 七次(1:3; 3:14,22; 8:1; 33:22; 37:1, 40:1)

7. 我為我名的緣故– 五次(20:44; 36:22; 20:91422)

主要內容

有關神的性情 –祂的榮耀,主權,尊名,聖潔,公義,慈愛

有關人的方面 –個人的責任,污穢的心

有關以色列國 –拜偶像,審判,盼望

有關列国 –向神交賬,審判

有關末日 –復兴的国度

 


先知所見的異象

1. 四活物的異象    1:4 - 28

2. 書卷的異象      2:9 -- 3:3

3. 平原所見的異象  3:22–23

4. 耶路撒冷所見的異象

   a. 殿內四項可憎之事   8:1–18

 

   b. 城中居民遭滅       9:1–11

   c. 城被火焚燒        10:1–22

   d. 耶和華的荣耀離開耶路撒冷城

                        11:1–25

5. 枯骨復生的異象        37:1–10

6. 有關新聖殿的異象 40:1 -- 48:35


其他方的啟示

1.  有行動的預兆 (Symbolic Action)

   畫城於磚,圍城攻擊 (4:1-3),藉著實際的動作使將來的表達得更生動。

2.  神喻 (Allegories)

   藉著述說發生的事情來教導屬靈的功課,本仁約翰的天路歷程就是最佳的例 

   子。葡萄树被焚的故事 (15:1-8)

3.  啟示性的預言 (Apocalyptic Imagery )

   以色列的结局(7:1-27)。但以理書,啟示錄是此中的代表。

4.  詩歌(Poems)

   哀歌(19:1-14; 27:1-36)

 


與其他先知信息重點的比較

以賽亞強調神的救恩

耶利米強調神的審判

 

但以理強調神的國度

以西結強調神的榮耀與能力


 

本書架構

 

以西結在主前597年被擄,他在主前593年開始做先知。第一到第三十二章屬於耶路撒冷陷落前的預言,包含了從以西結開始傳道,到主前586年耶路撒冷陷落的一段七年時間。剩下的第三十三到第四十八章是耶路撒冷淪陷後的預言,包含了一段十五年的時間。最後的記載日期是在約雅斤被擄的第二十七年,也就是主前571年。

 

        I。 耶路撒冷陷落前的預言

               1。 責備猶大國的預言 (第一到第二十四章)

               2。 責備其他外邦國家的預言 (第二十五到第三十二章)

 

        II。 耶路撒冷淪陷後的預言(先知用圖像來預言神要給祂子民的新生命,神要在以色列建立新的王國)

               1。 新生命的預言 (第三十三到第三十七章)

               2。 對歌革與瑪各所發的預言 (第三十八,三十九章)

               3。 千禧年王國時期的以色列 (第四十到第四十八章)

 

責備猶大國的預言

 

開始的這一章敘述先知被神差派。先知所見的是神的榮耀的顯現,其中包含了許多神奇的與令人費解的成份,但仍舊表現了一個偉大與權能的形象。神對以西結說他將要被送去一個不聽祂話的反叛國家 (第二章)。以西結的責任是傳達神的話語,不論眾人是否聽從他。吃食書卷 (第三章)象徵先知已被充滿了神的話語, 可以去告訴其他人了。

 

神繼續用各種徵兆去顯示對耶路撒冷要來臨的審判 (第四到第五章);在這些徵兆之後, 神給予了清楚的審判訊息 (第六和第七章)

 

在第八章,先知在異像中被帶到耶路撒冷的聖殿,看到了那裡的惡事,這顯示了神的審判的必然性,因為這個神的聖殿被各種糟糕的偶像崇拜所污穢。因為人的罪,先知看見神的榮耀離開了聖殿 (11:23)

 

神不只是顯示了審判的必需性, 他也顯示了它必然來到 (第十二到第十九章)。神不會赦免耶路撒冷,”其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人,他們只能因他們的義,救自己的生命,這是主耶和華說的”(14:14)

 

從第二十到第二十四章,神明白表達猶大國的罪是其遭受審判的原因。 祂提醒這個國家祂對他們的恩典,短暫敘述了祂如何待他們與他們的反抗及心腸剛硬 (20:1-32)。這些句子以後是一段預言,這預言包含了不止是審判,也包含了未來再被招聚回到這地, 及那日對全國的審判 (20:33-44)。神宣佈說以色列直到彌賽亞來臨前將沒有王,”我要將這國傾覆、傾覆、而又傾覆、這國也必不再有、直等到那應得的人來到、我就賜給他”(21:27)

 

在第二十二章,先知重覆述說以色列的罪。在第二十三章,用一对姐妹的比喻述說撒瑪利亞和耶路撒冷的罪。煮食的鍋的寓言(第二十四章)是神在耶路撒冷被圍攻的初期給予先知的; 在以西結喪妻中, 先知本身被神當做徵兆,強調審判必臨的訊息。“你必這樣為他們作預兆、他們就知道我是耶和華”(24:27)

 

責備其他外邦國家的預言

 

第二十五到第三十二章形容神的審判降臨於其他外邦國家。 亞捫, 摩押, 以東, 非利士, 推羅, 西頓和埃及一一被檢視。 對推羅王的責備中, 很明顯的暗示了撒旦, 這與以賽亞書第十四章對巴比倫王的責備預言有些類似。最長的預言是對埃及的指責,埃及很快的也會被巴比倫征服。

 

關於新生命的預言

 

       以西結被神指派做猶大的守望者(33:1)。在耶路撒冷城陷之後,他說預言,人民像聽唱歌一樣,而卻不去行(33:30-33)。那些以色列的首領是不负責任的牧羊人(第三十四章)。以西結作的預言中,神向前指示著祂復興以色列與大衛王國的時間:“我必立一牧人照管他們、牧養他們、就是我的僕人大衛。他必牧養他們、作他們的牧人”(34:23)

 

有很多是關於以色列人的復興與淨化那些信神的人的心,神也許諾給予那些信祂的人一個新的心與新的靈。“我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了.我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏面.又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裏面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章 (36:25-27)。” 很有可能在對尼哥底母說,他應該知道重生時 (約翰福音 3:10),耶穌基督心裡想的就是這一段經文。

 

在枯骨復生的異像中 (第三十七章), 有一個關於以色列國復興的生動畫面(參考羅馬書11:26)

 

對歌革與瑪各所發的預言

 

最為人知的, 也是以西結書中最難懂的是對歌革與瑪各所發的預言 (第三十八與第三十九章)。 這是一個明確的預言,說明從北方來的對以色列的侵略, 這將於末世時來臨。

 

以色列在千禧年王國時期

     

聖殿與分地的異像 (第四十到第四十八章) 有許多種不同的解釋。 有些人認為這在所羅巴伯那一批回歸中得到實現 (以斯拉記 1)。 有些詮釋者說明這經文僅是理想性的, 表達先知對這國家的夢想。 有些人認為這是富有暗示靈意性的,而這暗示著教會。 也有人認為真實的涵義是未來性的與照字面涵義的, 指示著這是一個將要在千禧年建造的聖殿, 根據許多其他經文,那時以色列國將復興,而將由耶穌基督治理。

 

很多的預言不容易解釋,但是我們看到神會成就大事,使我們有信心得安慰。而本書在最後一個陳述達到高潮,“從此以後、這城的名字、必稱為耶和華的所在” (48:35)。耶穌基督的同在將是千禧年的最大榮耀, 就像是祂現在在每一個信徒生命中,滋潤著這生命。

 

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陳達牧師 

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第三十五課  但以理書 (Daniel)

 

波斯歷史

 

605 -  562  巴比倫尼布迦尼撒為王,美化巴比倫,滅猶大(586),

            攻下埃及(568),在他死後,帝國衰落敗亡。

 

559 – 530  波斯古列王勝過米代人(550 BC

539         滅巴比倫(以斯拉1:1--4:5)

538         下令讓各國人民歸回

            以色列人在設巴薩帶領下第一次歸回(1)

            在所羅巴伯帶領下第二次歸回﹐42,3600(2)

536         以色列人開始重建聖殿 (被掳七十年 606-536

 

530 – 522  Cambyses古列之子為王,攻下埃及(526 BC);馬上受傷死亡。

 

522 – 486  大利烏Darius the Great爭位得勝(522—486),與希臘作戰,

             在马拉松失敗(490 BC),馬拉松長跑的來源。

520 – 515  以色列人重建聖殿(5:1﹐該1:1﹐亞1:1)

 

486 – 465  兒子Xerxes亞哈隨魯為王,以斯帖被選為王后。

            與希臘作戰,在ThermopylaeSalamis失敗,後來被暗殺,

 

465 – 423  兒子Artaxerxes I亞達薛西為王

458         以斯拉由巴比倫歸回﹐帶領一千八百人。

445         尼希米是酒政,由波斯歸回﹐做猶大省長,重建耶路撒冷城牆。

 

 

作者

      但以理名字的意思,神是我們的審判者。但以理在希伯來文的聖經中,不被列入先知書,因為不是對猶太人說話。 

 

這本書是由“先知但以理”(馬太福音 24:15)所著。這個作者名稱是由耶穌基督直接給的。少年但以理在主前606(1:1)第一次巴比倫入侵猶大時被擄去巴比倫。他經歷了猶大的整個被擄期間,也經歷了主前539年巴比倫被古列王所領導的瑪代人與波斯人所推翻的事。在這發生兩年後,他得到來自神的異象(10:1)。 他是先知耶利米當代較年輕的人物,他大概與以西結同年齡。

 

對但以理書的批判

 

     許多不相信但以理書為真實的人主要以四個方面攻擊它:奇蹟,預言,語言,及歷史。

 

這些奇蹟對於那些相信神創造萬物的人來說是很容易相信的。而且就像聖經的其他部分一樣,但以理書的奇蹟是可信而不誇張的,並沒有假宗教那些荒誕的神話或是傳奇的成分。

 

但以理書的詳細預言,很多在但以理到耶穌基督的期間內實現,這也讓很多非信徒排斥這部書。他們宣稱猶大人在主前二世紀被敘利亞王所迫害的精確描述,不可能在其發生的四個世紀前就寫成,這一定是在事情發生後才寫成的。但是,以西結書已經提到但以理(結1414,20283),而且聖經的其他部分也同樣有預言被確實的實現。

 

      但以理書因為使用一些波斯字彙與三個希臘字彙的樂器名稱(第三章),而招到攻擊。可是但以理一直活到波斯統治時期,所以波斯字出現在本書裡實在沒什麼好奇怪的。而且,最近的研究顯示希臘文化的古老,與希臘的貿易在但以理之前己廣佈。巴比倫王尼布甲尼撒也被發現有僱用希臘傭兵。那些士兵很有可能帶來其希臘本土的樂器及其慣用名稱。

    

對與本書歷史的攻擊長期以來圍繞在本書提到伯沙撒這名字上。因為出土的楔形文字也同樣提到伯沙撒,所以這個論點已不具有任何意義。

     那些破壞性的批判者認為這部書是主前二世紀寫成的一篇歷史小說。排斥但以理書就是懷疑耶穌基督本身所作的見證。耶穌說他是 “先知但以理”,這對基督徒來說是最重要的証明。

 

但以理書的歷史背景

    

但以理書的歷史背景可以在列王紀下與歷代志下的結尾部分,與耶利米書的一些部分讀到。

    

就像之前提到的,但以理在巴比倫第一次入侵猶大時被俘去巴比倫 (606 BC)。在那一次,較少的人被俘去巴比倫。那些被俘擄的人主要是貴族家的年輕人。猶大人第二次被擄發生在主前598年晚期或是597年早期,包含約雅斤王在內的眾人被帶到敵國。第三次,也是最後一次的被巴比倫大批俘虜發生在西底家王第十一年,主前586年,在耶路撒冷的陷落與毀壞之後。我們可以看到在這發生的時候,但以理已經在巴比倫二十年了。在這二十年間,偉大的先知耶利米正在於他在耶路撒冷長期傳道的後期。另一位跟隨約雅斤王被俘的同時期的先知以西結,從主前593年開始傳道並且持續至少二十年(以西結書 1:1-3)

 

 

但以理書的架構

     

從本書開始到2:3用的是希伯來文。接下來從2:4到第七章用的是亞蘭文(Aramaic),這個語言很接近希伯來文,在但以理的時代在巴比倫被使用。從8:1到結尾用的又是希伯來文。

     

對與一般讀英文聖經的人來說,最簡易的架構是把書依內容分為兩部份。 很明顯的前六章與後六章不同。在前六章中,對未來有重要啟示,但主要是講歷史。我們讀到但以理在巴比倫帝國時期與瑪代波斯帝國時期的個人經歷。本書的第二部份包含但以理的異象,其中有些支持並加強第一部分提到的訊息。在這部分主要是屬於預言的。

     

所以,主要的架構簡單易記。

 

1但以理在巴比倫的歷史 (第一章到第六章)

        a。 但以理早期在巴比倫的經歷(第一章)

        b。 尼布甲尼撒的夢(第二章)

        c。 但以理的朋友在烈火窯中 (第三章)

        d。 尼布加尼撒被降卑(第四章)

        e。 伯沙撒與寫在牆上的字(第五章) 539 BC

        f。 但以理在獅子洞中(第六章)

 

2但以理的異象 (第七章到第十二章)

        a。 見四獸的異象 (第七章)(在巴比倫的時期)

        b。 公綿羊與公山羊的異象(第八章) (在巴比倫的時期)

        c。 但以理的禱告與七十個 “”的異象 (第九章)(波斯時期,538 BC

        d。 神的榮耀的異象與對未來的預言 (第十章到第十二章)537 BC

 

一些本書的高潮

 

但以理--“大蒙眷愛的人”

 

        但以理書的第一章是對全書的必要引言。其中我們讀到但以理如何到巴比倫,及他如何突出並受到喜愛。但以理雖年青,但他生活有目的。我們並不知道他幾歲被帶去巴比倫的,但是他可能在三年訓練的開始時(1:5) 剛好過十九歲,但以理依照神的話語,有堅定的人生的目的。食用王膳會使他違背神的律法。(例如利未記 11) 但以理終身被視為一個模範性的人物。神稱他為 “大蒙眷愛的人”(10:11)

 

四個世界上的偉大帝國

        在尼布甲尼撒的夢中(第二章),與見四獸的異象中(第七章),四個世界的偉大帝國被耶穌基督稱為 “外邦人的日期” (路加福音 21:24)的漫長時期,它們影響以色列的歷史。這四個帝國是巴比倫;瑪代波斯;希臘或是馬其頓;與羅馬帝國。

 

七十個七”)

        很明顯的,尤其是第九章,在但以理書中並沒有直接的提及現代的世界, 而羅馬帝國在耶穌基督第一次降臨時是統治歐州世界,它會在基督第二次降臨前再復興,並以一種不同的形式握有統治權。第九章敘述的七十個 “”(字面上是七十個七),包括了以色列與耶路撒冷的歷史。其中六十九個七年(或是483)是由王令重建耶路撒冷城到耶穌基督傳道的時期。9:26暗示的基督受難是在這六十九週之後,但是是在第七十個週開始之前。目前時代形成一個長的時期,在間隔之中,並沒有被計算。第七十個週並不會開始直到一個未來的王子或是統治者(9:26)與猶太人訂約。這七年通常稱是災難期間。在三個又半年之後,這個敵基督的統治者會背約並嚴苛的迫害猶太人。後三個又半年在聖經中稱為“大災難” (the great tribulation)

 

 

第九章                          但以理的禱告及七十週的異象(537 BC,被掳后69年)

 

V. 1—19    讀經與禱告要在一起。讀經而不禱告,使人心靈冷淡,禱告而不讀經會使人走火入魔。但以理明白聖經,他的禱告完全根據神的話(耶利米書2511,122910)。知道以色列不在好的屬靈狀況,他向神認罪,(利未2631-45)(申命2813-68)(王上846-52)。以斯拉記第九章,尼希米記第九章,也都是禱告。

 

V.4         讚美

 

V.5-15      認罪,承認神的公義。

1. 偏離神的誡命。

2. 不聽先知的話。

 

V.16-19     懇求 為神的榮耀。

 

V.20        神用加百列給但以理知道關於以色列人及耶路撒冷城的未來。七十個七代表四百九十年。在四百九十年終了,基督將要建立祂的國度。

 

V.25        從尼希米(尼25,亞達倫西445)建造耶路撒冷城到主耶穌騎驢進入耶路撒冷城是四百八十三年。

 

V.26        受膏者是主耶穌,祂被剪除代表釘十字架。王的民是羅馬軍隊,他們毀滅了城及聖所(AD 70)。

 

V.27        他是末世時的羅馬帝國(十國)的統治者,是敵基督,他在最後的七年,先與以色列人立約,然後在三年半時,毀滅逼迫以色列人。這最後的三年半是大災難。在前面的四百八十三年及後面的七年中間是教會時期。

 

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陳達牧師 

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第三十六課  哈該書 (Haggai)

 

 

I. 先知

 

這三位先知,哈該、撒迦利亞、与瑪拉基是在被擄歸回時期的人物。哈該與撒迦利亞是從巴比倫回歸時期所羅巴伯的同期人物。瑪拉基是較晚期的人物, 大概是與以斯拉與尼希米同時。

 

哈該的名字與慶祝或節期有關hag。他出生的日子很有可能是猶太人的節期。

我們從以斯拉記5:1讀到哈該,他是神的傳訊者,鼓勵人民恢復並完成聖殿的建造。哈該對於他的預言都給了明確的時間,全部都在主前520年波斯的大利烏王第二年晚期。

 

在主前538年,所羅巴伯所領導的一批回歸者(包括哈該),從巴比倫回到了耶路撒冷,並且著手重修聖殿(535 BC)。但是由於撒瑪利亞人的反對,與其阻撓過於厲害,重建的工作因而停止(以斯拉記 4:1-5,24)。哈該大半生住在巴比倫﹐他見過舊殿的宏偉(2:3) 。他看到聖殿重建的工作停止了十幾年﹐人民信仰低落。他出來鼓勵以色列人重建聖殿。

 

神藉由先知向人民問嚴厲的問題,使他們注意到停止重修聖殿是因為他們忽視了祂。祂勸告他們,“你們要省察自己的行為”(1:57)。對當時的人來說,這本書的信息是實際的,在大利烏王第六年,殿修成(以斯拉記 6:15)。而這本書也提到了未來彌賽亞所帶來的祝福。哈該書2:7毫無疑問的提及了耶穌基督,稱祂為“萬國所羨慕的”。哈該接受以西結先知的想法。耶和華的榮耀在592 B.C. 離開了舊殿。當新殿建好之後﹐神的榮耀會歸回﹐而且會帶來彌賽亞的時期(10:1911:2243)

 

II. 解析

 

 

        I. 指責與勸勉的信息 民眾的回答 (1:1-15)。要就現在建。

        II. 鼓勵的信息 (2:1-9)。要高興的重建。

        III. 指導與保證的信息 (2:10-19)

        VI. 給所羅巴伯保証的信息 (2:20-23)

 

 

A. 要就現在建Now or Never。主前520年八月(1:1-15)

第一部份指責人民忽視神並且召集他們去重修聖殿(1:8)。神告訴他們說他們的許多悲痛與貧窮是因為他們忽視神與其聖殿所致。先知最初的這些信息讓所羅巴伯與其他人表示願意遵從神。

 

a)    先知的挑戰(1:1-11)

b)    百姓的回應(1:12-15)

 

v.1. 所羅巴伯是約雅斤王的孫子(志上3:19)

所羅巴伯名字的意思是巴比倫所生的。

約書亞是約撒答的兒子,約撒答在587被擄(志上6:15)。約書亞名字的意思是耶和華是拯救。

 

v.2. 萬軍之耶和華代表神的大能。

 

v.4. 神的工作與我們過份的享受是有衝突的。

 

vv.5-7. 省察自己的行為是很重要的。我們會發現社會及經濟的問題的根本原因在於背叛神。

 

v.10. 在阿摩司4:6-10,何西阿4:10,彌迦6:15說過。

 

v.13. 在百姓願意開始重建之時﹐神馬上給他們鼓勵。

 

v.14. 這是耶和華聖靈在工作(4:6)

 

B. 要高興的重建Take Heart and Work。主前520年九月(2:1-9)

 

第二部份的信息說到現在所建的聖殿,並無以前所羅門所建的聖殿來得輝煌的事實。但是這信息也鼓勵人民要堅強與勇敢,因為神保證說最終這聖殿的光榮將因聖子於世間傳道臨到,而超過其他。

 

v.1. 在他們開工近一個月時﹐神的話再來到。在七月中他們有吹角日﹐贖罪日﹐住棚節(利未二十三章)。二十一日在住棚節的最後一天。

 

      v.3. 新殿不會像所羅門王所建的舊殿那樣輝煌。

 

      vv.45. 神與他們同在﹐神的靈住在他們中間。

 

      vv.67. 在大地震之後﹐萬國都要敬拜主﹐奉獻他們珍寶。

 

      v.8. 金銀是神的﹐那時阻擾他們建殿的外人,被波斯王命令他們拿出經費

        幫助建殿(6:8-12)

 

      v.9. 主耶穌親自來到聖殿,而且他的身體取代了聖殿﹐這是最大的榮耀

        (馬太12:6﹐約翰2:13-22)

 

C. 應許及預定Promise and Prediction主前520十二月(2:10-23)

 

a)    從現在開始有祝福(2:10-19)

 

第三部份的信息是給予眾祭司的,指示他們要分別為聖歸給神。

 

v.10. 距離上次的講道有二個月﹐現在禾莊的種子已經下了。他們在等候有好的收成﹐神準備要祝福他們。

 

v.12. 利未記6:27﹐衣服會成為聖潔﹐但不會傳遞出去。

 

v.13. 污穢像傳染病一樣會傳染(利未11:2822:4-7)

 

v.14. 以色列人犯罪已被污染﹐只有靠神的恩典才能潔淨。

 

v.15. 建殿在536 B.C. 停工之後﹐以色列人就凡事不順利。

 

v.17. 阿摩司4:9也是這樣說。

 

v.18. 向後看﹐必定得到神的祝福。

 

v.19. 現在種子都已下了﹐雖然未有收成﹐但神必祝福豐收。

 

b)    所羅巴伯是蒙揀選的(2:20-23)

 

第四部份的信息使給予所羅巴伯的. 這個敬虔的省長是耶穌基督的一個預表, 神會藉由他 “傾覆列國的寶座。” 神藉由勸勉與保證講到現在與未來。

 

v.21. 大地震表示世界末日的來到﹐神要完全掌權。

 

v.23. 在耶利米22:24﹐約雅斤是帶印的戒指被神取下來。現在對大衛後裔的應許在所羅巴伯身上成全。

 

在這本書裡我們學習到要認真為主作工。不作工沒有祝福﹐愛神愛人就有神的祝福。

 

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第三十七課  撒迦利亞書 (Zechariah)

 

 

I. 先知

       

撒迦利亞名字的意思是耶和華會記念。他生為祭司或利未人﹐被神呼召做先知。

 

撒迦利亞與哈該一同在以斯拉記5:16:14裡被提到。在520 B.C.十月,他在哈該預言兩個月之後開始傳道。就像哈該一樣,撒迦利亞對於當時的人關於建造聖殿與遵從神,提供了實際的信息,但是他的信息較哈該更為廣博。他收集並重複許多先前的先知對基督彌賽亞所作的預言。他的預言整體上很廣,涵蓋了第一次與第二次的基督降臨,並敘述了千禧年的王國。這本書的重要表達句子是“萬軍之耶和華”(用了五十二次),敘述神是天軍的領袖。

 

本書第九章至十四章在基督受難週最多引用。

 

除了以西結書之外﹐對啟示錄有很大影響。

 

II. 解析

 

        A. 八個異象,其後跟隨著約書亞受冠冕(第一章到第六章)

        B. 關於禁食的問題,神給予指導 (第七章和第八章)

        C. 以兩個“默示”傳達的末世預言 (第九章到第十四章)

 

 

A. 八個異象,其後跟隨著約書亞受冠冕(第一章到第六章)

 

1   1:1-6 前言及第一次宣告﹐要以色列人悔改。

 

2   1:7--6:8在一個晚上見的八個異象及先知宣告。519 B.C. 二月十五日。

 

1:7-17 在第一個異象-- 見一人騎着紅馬﹐站在番石榴樹中間,顯示了神對列國的審判,因為他們迫害猶太人。神“惱怒列國。”這個異象帶來安慰及保證﹐神會重建聖殿﹐城邑必再發達。七十年是586 - 516

 

      1:18-21對列國的審判也在第二個異象-- 四角與四匠人中被描繪出來。四代表完全之意﹐角代表各國。他們分散猶大及以色列。這四個角是俘擄了以色列與猶大的國家。匠代表神的作為﹐將要審判列國﹐也是一個安慰的信息﹐神將有作為。

 

2:1-13 見第三個異象 -- 手持準繩的人許諾未來耶路撒冷城的擴張與受到祝福,而神會在他們中間。那人將要重建耶路撒冷的城牆﹐但天使說耶和華將保護他們像大牆。8:9節說到神對列國的審判。10-13節說到千禧年對万国、猶大、耶城的祝福。

 

3:1-10 第四個異象--潔淨大祭司約書亞的衣袍,預言以色列未來將被潔淨。 這也同時給予了一個形象,表示在神仁慈的救贖下,罪人被潔淨。 一個稱為僕人的苗裔的人,將完成對罪人的救贖,和未來對神的子民以色列的救贖。見撒但責備大祭司及神的宣告。撒但在天庭會議上指責約書亞。污穢的衣服代表以色列人的罪。穿上新衣代表被神洗淨。這異象是對約書亞的鼓勵。8-10節苗裔、石頭代表主基督。

 

4:1-14 金燈臺與兩橄欖樹構成了第五個異象,這形容了在聖靈力量下做見證。金燈台代表神在祂的子民之中﹐七燈代表神的眼睛﹐橄欖樹象徵聖靈的工作。兩位受膏者是省長所羅巴伯與大祭司約書亞。6-8節鼓勵所羅巴伯﹐所有的阻礙將消除。11-14節所羅巴伯及約書亞將完成聖靈的工作。

 

      5:1-4 最後的三個異象都是關於神的審判。飛行的書卷代表神的律法要審判以色列人。

 

5:5-11 坐在量器中的婦人﹐代表神將審判以色列由巴比倫帶回來的商業利益主義。

 

      6:1-8 四车、四馬、四風代表神審判的工具。彰顯神用各樣方式審判列國。

 

 

3   為約書亞帶冠冕﹐象徵主基督(6:9-15)

      大衛的苗裔會是君王﹐又是祭司。這一部分由大祭司約書亞象徵性的受冠冕來結尾。 他被視為那 “僕人的苗裔”的預表。 那僕人的苗裔指的是耶穌基督, 祂將會是王又是祭司。

 

B. 關於禁食的問題,神給予指導 (第七章和第八章)

 

      關於禁食及社會道德(7:1--8:23)

 

在本書的第二部份, 民眾詢問關於禁食的問題。神告訴他們許多他們在各種場合的禁食行為只是形式而已,並不是為了祂。比那種形式性的禁食更重要的是,傾聽及遵行神的話語。如果民眾遵從祂,禁食將會改變成為盛宴。神會祝福他們,而神的祝福也會從他們普及到其他國家。

 

7:1-7   518 B.C. 十二月七日。因為五月的禁食是紀念聖殿被毀。現在重建聖殿﹐人民不想再繼續禁食。先知要人民聽神的話。

 

7:8-14  社會的道德、公義是比禁食更重要。社會的不公平﹐缺乏愛心﹐是他們被擄的主因。

 

8:1-8 五个神的宣告。為耶路撒冷祝福。預言千禧年的情形。

 

      8:9-17 先知講道勉手要強壯﹐心不懼怕。

 

8:18-23 禁食要變成節期﹐在將來萬民將尋求神﹐知道神與以色列人同在。

 

 

C. 以兩個“默示”傳達的末世預言 (第九章到第十四章)

 

        在最後的一部份, 神提到將帶給其他國家(第九到第十一章)與其子民以色列(第十二到第十四章)審判。 這裡有許多關於耶穌基督的預言, 最顯著的一個是祂進入耶路撒冷並表示自己為王(9:9; 馬太福音21:1-10; 馬可福音11:1-10; 路加福音19:28-40; 約翰福音12:12-15)。 這裡就像許多其他的預言一樣, 基督的兩次降臨參雜在一起(卑微的與偉大的; 祂被拒絕與祂統治全世界)。 耶路撒冷在最終時刻,被敵基督迫害,及後來以色列國被潔淨都被提到。 第十四章預言基督的榮耀的再來,與其統治全世界的王國。 在許多的方面,撒迦利亞與其前輩以賽亞相輝印。 他們都主要地提到基督,並且張顯祂。

 

1   神給先知的第一個負擔(默示)

 

9:1-8 預言亞歷山大要攻下敘利亞、腓尼基、非利士﹐但耶路撒冷沒有受害。

 

      9:9-10 預言主耶穌第一次及第二次的來臨。

 

9:11-17 預言在瑪咯比王朝時﹐以色列人將要勝過西流基王國。

 

10:1-12 彌賽亞來臨時的祝福。彌賽亞是將來房角石、釘子、爭戰的弓、掌權者。

 

      11:1-3 神的敵人要被毀滅。

 

11:4-17 撒迦利亞扮演好牧人的角色。另外的假牧人是無用的﹐必被毀滅。

 

 

2   神給先知的第二個負擔(默示)

 

      12:1-8 末日的戰爭﹐神將保衛猶大。

 

      12:9-14 猶大將悔改﹐為主基督悲哀紀念。

 

      13:1-6 神將洗清耶路撒冷的罪。

 

      13:7-9 好牧人見弃﹐及大災難的來臨。

 

      14:1-5 末日的大戰及主的再來。

 

      14:6-11 新的耶路撒冷。

 

      14:12-15 萬國受審判。

 

      14:16-21 千禧年時﹐萬民來歸。

 

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第三十八課  瑪拉基書 (Malachi)

       

559-522 BC. 古列王在位

539 BC.     波斯消灭巴比伦,古列容许犹太人归回。

 

522-486 BC. 大利乌王在位

516 BC.     聖殿重建完成。

 

485-465 BC. 亞哈隨魯王在位以斯帖的时期。

480 BC.     瑪拉基做先知。

 

465-423 BC. 亞達薛西王在位

458 BC.     以斯拉帶領1800人歸回﹐教導律法。

445 BC.     尼希米被派做猶大省長。修建城墙。

433 BC.     尼希米第二次回耶路撒冷。

 

 

瑪拉基的名字是我的 “傳訊者”的意思。他生活與傳道在哈該與撒迦利亞之後幾世代,瑪拉基在以斯拉與尼希米之前﹐他在書中指責以色列人的罪﹐與尼希米記中的問題相同。像禁與異族聯姻﹐禁收利息。雖然以色列人在巴比倫的俘虜時期改變了偶像崇拜的習慣, 他們仍舊對神不信實。 他們很多的對神崇拜都只是裝樣子而已, 充滿了不誠實與偽善。

 

      瑪拉基書包含了一個標題(1:1); 六個在瑪拉基(代表耶和華)與人民之間的爭論; 與兩個附錄。

 

這六個爭論是:

 

1. 神的愛(1:2-5)

2. 神的遵榮與對神敬畏(1:6-2:9)

3. 信實(2:10-16)

4. 神的正義(2:17:3-5)

5. 悔改(3:6-12)

6. 用話語頂撞神(3:13-4:3)

 

      在爭論的中間, 神插如了一個關於兩個使者的諾言(3:1): 第一個是彌賽亞的先驅者, 在新約中被認為是施洗約翰; 而第二個就是耶穌基督本身。 祂是新約的傳訊者也被視為 “公義的日頭”(4:2)

 

     

 

 

1:1 引言﹕默示原文是負擔。(耶利米20:9)

 

六個爭辯。

 

1. 關於神的愛的爭辯(1:2-5)

 

1:2 神與以色列人說祂愛他們﹐但以色列人懷疑神的愛。神回答說祂選擇了雅各﹐沒有選擇以掃。恨惡在這裡及路加14:26有相對比較的意思。神愛雅各更多。我們愛主耶穌比一切更多。

 

      1:4 以東被趕離開他們的原來地方。

 

2. 關於尊敬及敬畏神的爭辯(1:6 -- 2:9)

 

1:6 與祭司的爭辯。神說祭司不敬畏神﹐但祭司回問在哪裡有不敬畏神﹖

 

1:7-8 他們用次等的動物獻給神﹐在律法不准這樣做(申命15:21﹔利未22:20-25) 。他們尊敬省長﹐比尊敬神更多。

 

      1:9-10 神不喜悅他們的獻祭﹐寧可他們不獻。

 

      1:11 在將來萬邦都會尊神名為大。

 

1:12-13 但祭司們卻褻瀆神的名。他們覺得他們的工作煩瑣。

 

1:14 有人許願﹐但神祝福之後﹐他卻把好的供物藏起來﹐不給神。

 

      2:1-9 祭司離開神的正道﹐所以神會審判。

 

3. 關於忠實可靠的爭辯(2:10-16)

 

2:10 先知的指責。我們在神裡是一家人﹐但各人卻以詭詐彼此相待。

 

2:11-12 背棄神的約﹐包括娶外邦神的女子為妻(出埃及34:14-16﹐申命7:3)

 

2:13 他們即使歎息哭泣﹐神也不會接納。

 

2:14 他們還問﹐神為何這樣接待他們。神回答說﹐因為他們用詭詐對待他們妻子。

 

2:15-16 神只造一位妻子給亞當﹐乃是給人榜樣﹐而且因此可得虔敬的後裔。神恨惡離婚或強暴待妻。

 

4. 關於神的公義的爭辯(2:17 -- 3:5)

 

2:17 神說他們言語煩瑣﹐但他們問說在哪裡他們煩瑣神。他們說法懷疑神的公義。

 

      3:1-4 神說祂必來臨﹐祂要潔淨。

 

      3:5 祂必審判不義﹐申張正義。

 

5. 關於悔改的爭辯(3:6-12)

 

3:6-7 神說祂是不改變的﹐祂沒有早日來臨﹐主要是因為猶太人不轉回(悔改) ﹐他們卻問如何才算悔改。

 

      3:8-9 神說他們沒有十一奉獻。

 

      3:10-12 神在舊約的應許﹐只要他們悔改﹐神會在物質上

祝福他們。

 

6. 關於頂撞神的爭辯(3:13 -- 4:3)

 

      3:13 神說他們頂撞﹐但他們問在哪裡。

 

      3:14 他們的頂撞在於他們說事奉遵守無益。

 

      3:15 他們說那些為惡的人有益處。

     

3:16-18 神說在那日﹐祂會將義與不義分開。

 

      4:1-3 在那日惡者會燒盡﹐但敬畏神的人會蒙福。

兩項附錄

 

兩個附錄是 (1)告誡他們要記著摩西的律法 (4:4)(2)神宣布說祂將差遣先知以利亞在那偉大與恐怖的主的日子來臨前使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親(4:5-6)。 所以在那變像的山丘上,當神告訴人民要聽從聖子的時候,摩西與以利亞顯現來支持耶穌,並提供證明,耶穌可以實現眾人的所有期待 (馬太福音17:3-5; 約翰福音5:46)

 

4:4 要大家遵守摩西的律法。

 

4:5-6  要大家盼望大先知以利亞的再來。在耶和華大而可畏之日之前。在舊約結尾的地方﹐律法與先知一起出現。舊約預言將來咒詛要消去。新約實現這個預言﹐因為救世主耶穌基督的來臨。

 

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